Тест: Каков ваш главный талант в работе?

Ваш результат: Ваш талант – творить.

Тип мышления: иррациональный

Придумывать, исследовать, дерзать… Воображение – ваш любимый инструмент, а творчество – ваша стихия. Здесь вы не знаете ни усталости, ни пределов. Ассоциации, реминисценции, интуиция – все идет в ход для того, чтобы придумать проект, осуществить его или предложить свежее решение. Вы слишком боитесь однообразия и скуки, чтобы следовать уже проторенными дорогами или использовать готовые схемы. Даже если ваша работа и не предполагает применения ваших творческих способностей, везде, где это возможно, остается печать вашей индивидуальности. Впрочем, это типичное свойство творческого человека, который всегда интерпретирует окружающий мир по-своему. Чувство юмора, воображение, дерзость – вот, в некотором роде, ваши фирменные знаки.

Возможно, вы выросли в семье, где поощрялось творчество и самовыражение, или, наоборот, в детстве вы страдали от жесткости и условностей, которые обуздывали ваше творческое начало до тех пор, пока…

Пройти тест "Каков ваш главный талант в работе?" на psychologies.ru

@темы: Сивiлла

---

Продолжая тему гифок

Порезала пару серий мультсериала "Дартаньгав и три пса мушкетера".
Рубрика "Гвардейцы кардинала - самые обаятельные и привлекательные". Сириосли, я смотрю мульт только ради них.







А это не получившаяся аватарка.

@темы: Движущиеся картинки, Тем временем в Р`льехе, В Лэнге тоже смеются, Отрада для глаз

---

Все про то же

Скачала-таки сериал, сегодня досмотрела.
Что могу сказать. Далеко не идеально, знаю. Но.
Мне понравилось. Сириосли, если смотреть, не напрягая мозг - самое то. А уж для слэшера там такое поле непаханное...

Для примера - один из диалогов Ришелье и Рошфора, 8 серия, минута где-то 39-я.

"- Вы меня звали, Ваше Высокопреосвященство?
- А, Рошфор. Хочу пригласить вас на свидание.
- В каком смысле, Ваше Высокопреосвященство?..
- В самом что ни на есть прямом, Рошфор.
- Вы готовы?
- *Рошфор, запинаясь* А-а-а...ну да.
- Во сколько?
- Что во сколько, Ваше Высокопреосвященство?
- Во сколько свидание королевы с Бэкингемом...".

Аллес.

А, ну а про короля и говорить нечего. Он махров от слова "нельзя". Самая мякотка, ящитаю - в начале, когда он пригласил мушкетеров в Лувр (сапог, коленка, приказ - я умирвесь), посвящение им Дарта в мушкетеры, ну и, пожалуй, его сожаления о смерти Бекингэма - "Красивый был мужчина...".

Короче, я кончился. Унесите меня подальше, положите в уголок и не доставайте до зимы.
Я все сказал.

А, и вот еще. Порезала пару серий на гифки.

Его Величество одаривает д`Артаньяна

Его Величество мечтает о бале

Его Величество позвал д`Артаньяна в свой будуар

@темы: Тем временем в Р`льехе, Содомское греховодье, Былинное лицеладонiе, Все по Станиславскому, В Лэнге тоже смеются

---

Я слоупок.
Я такой слоупок, что безумно стыдно.
Я только сегодня сообразила, что Жигунов снимал не фильм "Три мушкетера", а сериал.
Сижу, качаю. Чувствую, что экзаменам кабздец.

@темы: Тем временем в Р`льехе, Былинное лицеладонiе, Все по Станиславскому

---

Узнать про себя

@темы: Сивiлла, Тем временем в Р`льехе

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Это интересно. Нарцисс, нарциссизм и христианство

В наиболее распространенном значении нарциссизм обладает негативным оттенком и характеризует личность, которая кажется другим излишне самовлюбленной, ориентированной на себя, думающей только о себе и ничего, кроме себя не замечающей. Идет нарцисс по улице – думает о том, как все им любуются, замечает несуществующие взгляды, не видит ничего, кроме своего звездного великолепия. Читает книгу, смотрит фильм – становится главным героем, всех с собой сравнивает, фыркает, что может так писать, при этом вряд ли умеет… И так далее… Это – истинный нарциссизм, появившийся ещё в детстве, когда ребенок оказался заключен в куче комплексов, и только умение любить себя помогло ему закрыться от мира и перестать замечать все сложности, насмешки, страхи. Остался страх того, что он потеряет свою маску, а значит – и жизнь.
Но это лишь одна из сторон рассматриваемого вопроса.
Во многих словарях сам термин нарциссизма относят к типу сексуальной зависимости от самого себя.
Нарциссизм — половая перверсия. Характеризуется эротическим влечением к своему собственному телу. При этом основой достижение сексуального удовлетворения выступает любование своим обнаженным телом, его поглаживание.
В то же время многие философы отмечают, что…
Цветок нарцисс является эмблематическим изображением философии как формы человеческого самопознания.
Получается, не каждый, кого называют нарциссом – страстно влюбленный в себя извращенец? Значит, нарциссизм способен принимать форму поиска и нахождения собственного Эго, обретая способности, которые были утеряны когда-то?
Чем дольше мы живем, тем больше становимся сами собой… Но не все, далеко не все.
Меня давно стали забавлять люди, которые осуждают нарциссизм, сами не замечая его за собой. Особенный нарциссизм заключается в том, когда один человек возбужден тем, что кто-то нарцисс больший, чем он. Также бытует мнение, что звезды кино, театра, литературы (и т.д.) нарциссами могут быть, а вот другие – никто, и как же они так много о себе мнят?
Но термин нарциссизма состоит из двух пунктов (словно реальность и её отражение). Существует патологическая самовлюбленность, основанная на внешности, статусе, количестве денег в кошельке. В противоположность ей ставится любовь к тому, что создает индивид: к его мыслям и философии, к его творческим успехам, к развитию его интересов, к рабочим проектам наконец (ведь мало кто не гордится проделанной работой, если все прошло успешно).
И я считаю, что если и быть нарциссизму, то второму. И только тогда не так страшна внешняя самовлюбленность, потому что внутри, в душе сложился определенный тип личности, которая знает, куда идет, к чему стремится, как развивается.
Особенно актуален подобный нарциссизм в современном обществе, где тот, кто хоть немного не нарцисс, не выживает.
Нарциссизм, новая технология гибкого саморегулирующегося контроля, осуществляет социализацию, одновременно десоциализируя, заставляет индивидов приходить к согласию с расчлененным обществом, прославляя царство расцвета чистого эго.
Поэтому продолжайте обвинять меня в нарциссизме сколько душе угодно. Меня не волнуют эти игры в симпатии-антипатии и вскоре я просто уберу их, ибо не вижу надобности. Особенно, учитывая то, что прямо сказать в лицо свое отношение никто не может – чего мы боимся, дорогие мои нарциссы? Оставляйте, пожалуйста, ваши автографы…
В завершение же темы нарциссизма, обращу внимание на хорошую статью, в которой данный вопрос рассмотрен в весьма интересном и разумном ключе. Нарцисс умер от взгляда, не от безумия любви к себе. Он не знал, как выглядит. Он никогда не видел своих отражений до того дня. Он влюбился во взгляд чужого ему человека, и этот взгляд оказался настолько силен, что он не смог его победить. Что это значит?
Незнание себя, неумение понять себя, нежелание познавать себя может обернуться крахом личности – гибелью духовной или физической.
Люди же сегодня повсюду смотрят в зеркала… И не видят истины…
Оставьте ваши негодования для себя. Древние и то были умнее…
Не понимаю, отчего современные люди решили, что Нарцисс влюбился в самого себя и был за это наказан. Они не могли взять эту легенду у греков. Так же как не могли найти ее и у римлян. Такая интерпретация мифа подразумевает осознание самого себя, враждебность к личному domus тела, а также углубленный внутренний анализ, который развился только с приходом христианства. А миф прост: охотник зачарован взглядом, не зная, что это его собственный взгляд, что он попросту видит свое отражение в лесном ручье. И он падает в это отражение, заставившее его оцепенеть, убитый собственным прямым взглядом.
Отчего на римских фресках Нарцисс никогда не изображается склоненным над своим отражением?
Это аugmentum. Это миг, предшествующий смерти. Если он наклонится, то в миг, когда его зачарует собственный взгляд, он будет поглощен смертью.
Куда же он падает, когда погружается во взгляд, обращенный на него? Он падает в саму сцену: он рожден от насилия реки над ручьем. Древние выражались точно: Нарцисса убивает не любовь к своему двойнику. Его убивает взгляд.
Существует три варианта мифа о Нарциссе. В Беотии он звучал так: некто Нарцисс жил в Феспии. Нарцисс был юношей, любившим охотиться на Геликоне. Д рутой молодой охотник, Амений, питал к нему безумную любовь. Но Нарцисс относился к нему с отвращением и отталкивал его от себя; Амений был ему настолько противен, что однажды он послал ему в подарок меч. Получив оружие, Амений схватил его, выбежал из дома, ринулся к дверям Нарцисса и там убил себя, взывая, во имя своей крови, брызнувшей на каменный порог, к мщению богов. Через несколько дней после самоубийства Амения Нарцисс отправился охотиться на Геликон. Там он почувствовал жажду и решил напиться из источника. Его взгляд остановился на отражении взгляда, и, увидев его, он покончил с собой.
Павсаний рассказывает легенду по-иному (Павсаний, Описание Эллады, 9, 31 и далее): Нарцисс любил свою сестру-близнеца, которая умерла подростком. Он так сильно скорбел по ней, что горе мешало ему любить других женщин. Однажды, увидев себя в ручье, он решил, что видит сестру, и черты ее лица утишили его скорбь. И с той поры не было такого ручья или реки, над которой он не склонялся бы в поисках образа, утешавшего его в горе.
Эта, более рациональная, версия Павсания имеет преимущество ясности: герой ни минуты не думает, что любуется самим собою в зеркале воды, отражающей его лицо.
Овидий же создает следующую легенду (Овидий. Метаморфозы, 3, 346 и далее): Нарцисс был сыном бога реки Кефиса и нимфы Лириопы. Бог Кефис силой овладел нимфой. Когда у Лириопы родился сын, она отправилась в Аонию вопросить божественного Тиресия о судьбе, назначенной ее ребенку. Тиресий был слеп; оба его глаза были приговорены к «вечной ночи», ибо он познал наслаждение разом и под видом женщины, и под видом мужчины. Слепец Тиресий ответил Лириопе: «Si se non noverit» (Если не узнает самого себя).
К шестнадцати годам Нарцисс стал так красив, что не только молодые девушки, не только юноши, но и нимфы вожделели к нему, особенно та, что звалась Эхо. Но он отвергал их всех. И девушкам, и юношам, и нимфам он предпочитал лесную охоту на оленей.
Нимфа Эхо страдала от безответной любви. Любовь эта была столь сильна, что Эхо стала повторять все слова, что говорил ее возлюбленный. Пораженный Нарцисс оглядывался, не понимая, откуда исходит этот голос.
— Соеamus! (Соединимся!) — крикнул он однажды таинственному бестелесному голосу, который преследовал его. И таинственный голос ответил:
— Соеamus! (Сольемся в объятии!)
Очарованная произнесенным словом, нимфа Эхо внезапно выбежала из чащи. Она бросается к Нарциссу. Она обнимает его. Но он тотчас бежит прочь. Отвергнутая Эхо возвращается в чащу. Мучимая стыдом, она худеет и тает. Вскоре от влюбленной нимфы остаются лишь кости да голос. Кости превращаются в скалы. И тогда от нее остается лишь жалобный голос. ("Один лишь звук, вот все, что осталось от нее").
Отвергнутые девы, отвергнутые юноши, отвергнутые нимфы — все они взывают к богам о мести.
Однажды, в знойный день, Нарцисс пошел на охоту. Устав от преследования зверя, мучимый жаждой, он прилег на траву с копьем в руке, возле прохладного источника. Он хочет утолить жажду, он наклоняется. И пока он пьет, глядя на свое отражение, он влюбляется в этот бестелесный призрак. Он принимает за тело то, что всего лишь вода. Он замирает в изумлении, с застывшим лицом, подобно статуе, изваянной из паросского мрамора. Он любуется своими глазами, которые кажутся ему прекрасными, как звезды, кудрями, прекрасными, как у Бахуса.
"То, что он видит, ему незнакомо; но то, что он видит, пожирает его. То же заблуждение, что обманывает его взор, возбуждает его. Его собственные глаза несут ему гибель".
Овидий пишет и продолжение легенды: попав в Ад, на берега Стикса, Нарцисс вновь склоняется и созерцает черную воду реки, пересекающей царство мертвых.
Овидий настолько убежден в том, что прямому взгляду свойственна смертоносная зачарованность, .что сам, от лица рассказчика, обращается к своему герою с наставлением: «Доверчивый юноша, зачем так упорно стремишься ты заключить в объятия призрачный образ? То, что ты ищешь, не существует. То, что ты любишь, исчезнет, стоит тебе отвернуться. Мираж, который ты увидел, не более чем отражение твоего собственного образа». Но Нарцисс не желает слушать увещания автора и продолжает зачарованно смотреть в глаза, которые предстали его взору.
Овидий отмечает, что Нарцисс видит в своем отражении статую Бахуса. Отражение — не значит «сходство». Об этом свидетельствует ода Горация к своему юному любовнику, которую Ронсар позже переиначил в сонете к Кассандре: «Этот румянец, коему позавидовала бы пурпурная роза, исчезнет под густой бородой, о, Лигурин! Эти густые кудри, разметавшиеся по твоим плечам, выпадут. И ты скажешь, увидя в зеркале кого-то другого: "Зачем нет у меня нынче моего прежнего лица! Зачем прежде не думал я так, как нынче!"» («Оды», IV, 10). Внешность человека изменчива, словно вода в реке; тождество личности можно уподобить бурному течению. Древние полагали, что Нарцисса убила не любовь к своему образу в воде — его убил зачаровывающий взгляд.
Тот самый взгляд, которого избегала римская живопись. Как же римские живописцы изображают Нарцисса? В тот самый миг, что предшествует смерти, — совсем как Медею, следящую за своими детьми, поглощенными игрою в кости. На фресках Нарцисс еще не зачарован отражением в воде. Мы видим лесную лужайку. Жаркий полдень. Юный охотник еще держит в руке дротик. Он еще не видит ручья, текущего у его ног. Он еще не наклонился. Он еще не увидал своего отражения, которое едва видно зрителю и которое сделано намеренно нечетко.
Нужно избежать прямого взгляда. Но Нарциссу неведома хитрость Персея, уклонившегося от взгляда Медузы. Он не знает, что встреча с другим взглядом несет смерть. Он не знает, что спастись от чужого завистливого взгляда можно лишь с помощью ароtropaion — фасцинуса. Вода лесного ручья — то же зеркало храма Ликосуры, где молящийся видел в мутном бронзовом зеркале не свое лицо, но созерцал бога или мертвеца — обитателя царства теней.
Вспомним, о чем Эрот предупреждал Психею, желавшую увидеть его тело воочию: «Если ты его увидишь, то не увидишь более».
Нельзя смотреть прямо перед собой (Персей, Актeон, Психея). Нельзя глядеть назад. Именно это Овидий-рассказчик говорит Нарциссу, прервав свое повествование; самое любопытное, что с этими словами следовало бы обратиться скорее к Орфею, нежели к Нарциссу: «Если ты обернешься, то потеряешь предмет своей любви» (Овидий. Метаморфозы, 3, 433). Но мог ли Нарцисс отвернуться? Уклончивый взгляд римских женщин либо избегает прямой встречи с чужими глазами, либо обозначает намек на поворот тела, не доведенный до конца.
Психея не обнажает тело Эрота: в темной комнате она всего лишь подносит лампу к его лицу, но горячее масло обжигает ему плечо. И он тотчас исчезает, обернувшись птицей. Граф де Лузиньян вздумал подглядеть одним глазком через дыру в свинцовой перегородке за Мелюзиной; он видит ее обнаженной в ванне. Тотчас же она исчезает, обернувшись рыбкой.
Эдип вырывает себе глаза. Тиресия ослепляют за то, что он познал любовные услады обоих полов. Горгона стала жертвой собственного отражения в зеркале, протянутом ей Персеем, — зеркале, сравнимом с материнским зеркалом воды, которое Лириопа протянула Нарциссу. Эрот-Фанес (Эрот-Фанес — божество орфического культа, «перворожденный», чье имя буквально означает «явившийся, блистающий»; отождествлялся с Эротом из Орфических гимнов) имел, кроме двух половых органов, мужского и женского, две пары глаз. Маленький Дионис, играя со своей юлой, ромбом и костями, упал в зеркало (мир) и был изрезан на куски Титанами (...был изрезан на куски Титанами. — Имеется в виду орфический миф о Дионисс-Загрее, которого Титаны ребенком приманили блестящим зеркальцем, убили и растерзали). Зеркало Диониса — это зеркало Нарцисса, и оно же — зеркало Августа. Римляне заимствовали у греков почти все, что имело отношение к театру; так. Август, в последний день жизни, «потребовал зеркало». Вот как Светоний рассказывает о смертном часе императора («Жизнь двенадцати Цезарей», ХС1Х): «Он велел причесать себя и разгладить одутловатые щеки. Затем приказал впустить друзей и спросил, хорошо ли он, на их взгляд, сыграл и завершил комедию своей жизни. И даже добавил по-гречески традиционную формулу: «Если пьеса вам понравилась, наградите ее аплодисментами и выразите дружно свою радость!». После этого он отослал их. И в ту же минуту внезапно почувствовал сильный испуг. Он успел простонать, что его увлекают прочь сорок юношей, и скончался».
Актеон не знал, что застанет Диану нагою. Собаки пожрали этот устремленный на богиню взгляд. Взгляд становится жертвой страсти того, что ему неведомо. Желание увидеть — вот что такое неизвестность. Август призвал к себе Овидия и покарал его ссылкой, согласно закону, выраженному «в нескольких строгих и мрачных словах», ибо тот увидел нечто, чего ему видеть не полагалось, — мы никогда не узнаем, чего именно. Строфа 103 книги II «Скорбных элегий» гласит: «Зачем увидел я нечто (Сur aliquid vidi)? Зачем сделал мои глаза преступными? Зачем лишь после этой опрометчивой неосторожности понял я свою вину»? Овидий сам сравнивает себя с Актеоном. «Божество не прощает даже неумышленного оскорбления. День, когда свершилась роковая моя оплошность, стал днем крушения моего дома».
Август сослал Овидия на край света — в ледяной край дикой Паррасии. «Никто доселе не видывал столь дальних краев. За моей спиной — пустота. Морская вода скована льдами». Это первое письменное свидетельство осознания самого себя. «Я тот, кто тщетно пытается обратиться в камень. В записках моих я повествую о себе. Я силюсь не умереть в молчании. Стремление писать книги — это болезнь, близкая к безумию». Существует цепкая, неразрывная взаимосвязь между утраченной вещью, вещью, не имеющей цены, тем, что называется monstrum, химерой, чудом, искусством. «Две вещи сгубили меня — мои стихи и моя оплошность. О второй я должен умолчать 6».
Юлий Басc говорил: «Мы действуем с большей решимостью, когда не видим, что делаем. Пагубность нашего поступка от этого меньше не становится, но испуг слабее» (Сенека Старший, «Контроверсин», VII, 5).
Тела не могут дистанцироваться от того, что они собой представляют. Тела не повелевают в полной мере своими органами. Мы наслаждаемся другим телом, но никогда не владеем им до конца. То же самое происходит, когда мы захвачены чтением: мы уже не ощущаем книги в руках, мы перестаем жить, быть самими собой. Наше тело существует в сознании лишь как объект страдания или видимость в глазах других. Трагедия любовников состоит в том, что им никогда не удается достичь полного взаиморастворения в любви. Любовь пуритански скупа. Любовники умалчивают о своих объятиях, ибо им не дано прожить этот миг в полной мере. Достичь идеального слияния тел, отдаться друг другу до конца — вот самое трудное в любви. Мы лишены способности безраздельно властвовать над своим телом. Мы никогда не бываем достаточно immeditatus. Наслаждение ускользает от нас, оборачиваясь забытьем, торопливым утолением страсти.
Легенда о Нарциссе доказывает невозможность увидеть самого себя, невозможность gnôthi seauton, невозможность взгляда назад, в прошлое. Орфей, перебирая струны своей лиры, пытался утолить скорбь по жене, которую он любил и потерял. «Одиноко бродил он на диком берегу и неумолчно пел. День занимался, день угасал, а он все пел. Он спустился в недра Тенаре. Он пересек священный лес, окутанный черным туманом страха. Он попал в царство теней, к их грозному повелителю. Он запел, и из бездны Эреба, разбуженные звуками этой песни, возникли бледные подобия существ, лишенных света, неосязаемые тени. Их было бесчисленное множество. Они теснились, точно птицы, что укрываются в листве деревьев или в кустах, когда приходит ночь или когда рев урагана прогоняет их с гор. Средь них были тени матерей и супруг, героев и детей. Они поднимались из зловонной бездны ужасного черного болота, и мерзкие тростники Коцита стояли вкруг них грозной стражей. Стикс, с его девятью кругами, держал их в плену. Ветер утих. Трехглавый Цербер застыл в недоумении. Остановилось колесо Иксиона. Он уже возвращался назад с Эвридикой. Прозерпина велела ему идти впереди, перед женой, не оглядываясь. Он выходит из тьмы, видит дневной свет, как вдруг внезапное безумие овладевает им. Он остановился... Уже совсем близок лучезарный берег, уже Эвридика возвращена ему, но тут, забыв обо всем, ослабев душою, он обернулся назад. Он стоит лицом к лицу с нею. Он бросает на нее взгляд. И тогда нз Авернской пучины поднимается ужасный троекратный вопль. И Эвридика заговорила: «Орфей, какое безумие погубило меня? Какое безумие погубило тебя самого? Второй раз возвращаюсь я туда. Второй раз сон затуманивает мне глаза и уносит в бесконечную тьму». И как тает в воздухе призрачный дымок, так и она внезапно скрывается из вида. Тщетно Орфей пытается задержать тени. Орфею никогда больше не перейти вспять ужасное болото. Лодочник Орка не позволил ему вернуться. Уже Эвридика отплывала, ледяная н безгласная, в адской барке. Семь полных месяцев свершили свой бег, а он все оплакивал ее над волнами пустынного Стрнмона, у подножия горы. Тигры в своих логовах лили слезы, слыша его безутешные рыдания. Дубы трепетали от звуков его несен. Никакая любовь, никакой новый союз не могли смутить его душу: он оплакивал отнятую у него Эвридику и бесполезные дары Дита. Его верность разгневала других женщин страны киконов. Во время мистерий, в разгар ночных оргий в честь Бахуса они схватили юношу, растерзали на части и разбросали его члены по полям. А голову его, оторванную от тела, Эагр Гебр забросил в волны, взбурлившие вокруг нее. И тогда все услышали голос Орфея: его язык призывал Эвридику. Губы его, вместе с последним вздохом, исторгли ее имя, повторяя: «Эвридика!» И берега вдоль реки подхватили: «Эвридика!» (Вергилий, «Гсоргнки», IV, 465).
От самосозерцания до омофагии всего лишь один шаг. Ненависть к себе выросла до устрашающих размеров. Во время гражданских войн один легионер отрубил голову своему соотечественнику. Голова, скатившаяся на камни мостовой, успела сказать убийце: «Значит, кто-то ненавидит меня более, чем я сам?» (Ср. Сенека Старший. Контроверсии, 7, 3, 1). Вот первый христианин в истории человечества, появившийся за шестьдесят лет до пришествия Христа.
Ответ Тиресня Лириопе звучит вполне ясно: «Человек живет, если не знает самого себя». Нарциссы же погибают. «Еgо» обречено смерти. Как фасцинус (facinus на латыни — это сам акт, само преступление) притягивает взгляд человека, повергая его в эротическое оцепенение, так взгляд Нарцисса, обращенный на самого себя, побуждает его к «самоубийству» (вот здесь-то fascinus и превращается в facinus). В римских изображениях Нарцисса отраженный образ — это деталь в самом низу фрески, иногда вовсе уходящая за ее край. У Нарциссов эпохи Возрождения отражение — это уже часть картины, весьма существенная для художника, — она занимает центр полотна. Отражение в произведении искусства всегда зачаровывает сильнее, чем сама модель, вдохновившая художника, ибо художественные произведения меньше соотносятся с жизнью и метаморфозой. Им ближе жесткая застылость красоты, их пронизывает застылость смерти. Существует какая-то часть, более возвышенная, нежели химеры рассудка, служащие источником искусства (менее возвышенным, па их взгляд), которая интегрирует животное начало, неотделимое от человека, и которая меньше подчинена взгляду, что отрывает его от него самого и отделяет от тела. Те, кто любит живопись, подозрительны. Жизнь себя не созерцает. То, что оживляет животность животного, то, что оживляет животность души, не дистанцируется от самого себя. Еgо (я) жаждет отражения, раздела между внутренним п внешним, смерти того, что постоянно соотносит первое со вторым. Потому неведение, от которого мы не можем избавиться, нужно любить, как саму жизнь, которая возможна лишь в нем. Всякий человек, уверенный, что он «знает», отделен от своей головы, от изначальной случайности своего рождения. Всякий человек, уверенный, что он «знает», лишается головы; ее отрубают от тела. Его отрубленная голова остается в воде зеркала. То, что обрекает человека на зачарованность (на эротическое смятение), оберегает его в то же время от безумия.
Римские патрицианки расстались с зачарованностью. Римские патрицианки начали отделять себя от вечного течения бытия, различать желание и испуг, еros и pothos, соитие и любовь (деспотическое п пуританское опьянение, свойственное чувствам, принадлежит политике, но ни в коем случае не эросу). Любое чувство, в отличие от желания, утверждает власть одного человека над другим, подавляет другого, иными словами, порождает феодальное отношение и жажду успеха в социальной экономике, объединяющей родовую собственность и генеалогический наследственный капитал. Подобно тому как ставят экран перед очагом, мужчины в конце концов поставили заслон отвращения к жизни перед сладострастием, а затем и перед телесной наготой. Женщины же взяли на себя заботу о благочестии, о почитании мертвого бога со стыдливо прикрытыми чреслами, бога, чью жизнь его Отец принес в жертву; по смерти они оставляли этот капитал храмам и уединенным виллам, передаваемым по наследству. И вот уже не Эней уносит на спине своего умирающего отца из горящей Трои, а Бог-Отец оборачивает благочестие против своего Сына, которого приносит в жертву, как последнего раба. Христианство являет собой феномен колоссальной недвижимости — наследие, оставленное римскими патрицианками, разведенными, овдовевшими или лишившими наследства своих сыновей. Христианство — тот самый мертвый сын, которого матери несут на спине. Главная ненависть к желанию связана с этим детоубийственным или, по крайней мере, пуританским стремлением, которое обеспечивало будущую жизнь и позволяло бесконечно приумножать это недвижимое достояние. Ни Ветхий, ни Новый Заветы никогда не проповедовали отказ от воспроизведения, завещание храму родовых поместий, социальный или антифискальный анахорез и taedium vitae.
Римская сексуальность была подавлена не волею императоров, не религией, не законами. Римская сексуальность самоуничтожилась. Ее место заняла сентиментальная любовь — странная связь, когда сама жертва становится палачом. Те, кто попал в это рабство, свыклись со своим бессилием и начали почитать свои цепи, как бога. Более того, они постарались стянуть их потуже. Они поспешили освятить и превознести зависимость женщины и облагородить эту рабскую зависимость с помощью торжественных церемоний, с целью умерить испуг, превратившийся в страх.
Новая, чиновничья знать расширила понятие зависимости, подчиненности. Как чиновник зависел от императора, так же и сознание зависимости между мужем и женой родило понятие взаимовыбора, которое реорганизовало, сделав внешне добровольной (то есть окрашенной любовным чувством) связь, прежде строившуюся на неравенстве п зависимости женщины от мужа. Отец знатного семейства, глава независимого рода, отказался от клановой борьбы и стал главой семьи императорского чиновника, слугой повелителя. От этого рабского подчинения другому недалеко и до самоподчинения. Так самосозерцание Нарцисса превратилось в самосъедение Беллерофонта.
Прежде нагота испытывала страх перед чужим взглядом. Затем она испытала страх под взглядом Бога. И наконец, она стала испытывать страх под собственным взглядом. Эти новые зависимости сломали прежние отношения между супругом, супругой и детьми. Тогда же инцест между матерью и сыном начал рассматриваться как преступление: он противоречил новым устоям супружеской жизни, он стал horror. Обычай, возбранявший римским матронам кормить грудью младенцев, вновь подвергся сомнению, — правда, женщины от него все-таки не отказались. Фаворин из Арля тщетно призывал матерей-христианок выкармливать своих детей. Желание перестало сопрягаться с рабством: рабы, проникшись новыми веяниями и недовольные насильственным обращением сверху, сами начали создавать секты и вступать в браки подобно свободным людям. В результате гомосексуализм, за отсутствием предложения, а потом и спроса, постепенно становится маргинальным, как любое явление, переставшее быть статусным. Забота о приличиях, подавление сексуальности, автаркия, самоограничение — вот понятия, которые, не будучи связаны между собой изначально, в конце концов объединились в нечто целостное. Стоицизм оказался настолько близок самодостаточности, что сексуальность стала выглядеть грубой, непристойной. Любовь к жене, детям, друзьям допускалась лишь в разумных пределах, если человек не мог совсем отказаться от них. Одна фраза из послания Павла к римлянам в 57 году вполне могла бы принадлежать стоику: «Лучше жениться, нежели сгорать от желания».
Появились первые брачные договоры. Скоро в них начали включать статьи, согласие которым супруг обязывался не брать себе ни наложниц, ни pais. И хотя подобные документы не оформлялись официально, их можно назвать первыми брачными контрактами Запада.Так, император Марк Аврелий, последователь секты Эпикура, похвалялся в своих дневниках тем, что не притронулся к служанке по имени Бенедикта и даже к рабу (которого звали Теодотом), несмотря на снедавшее его желание. Этот внутренний (уже почти психологический) самоконтроль выводит нас к теме subjectus и obsequens maritus. Сдержанность, послушание означают почти пассивность. Римляне времен Республики назвали бы такого супруга impudicus; по их мнению, это человек, попавший под иго Юноны Юги. Любовь genialis превращается в любовь соnjugalis. Супружеская любовь — это миф, согласно которому покорность как следствие силы (obsequim как следствие virtus) становится психологической и религиозной (pietas и fides).
Таким образом, между эпохой Цицерона и веком Антонинов сексуальные и супружеские отношения претерпели изменения, совершенно независимо от какого бы то ни было христианского влияния. И метаморфоза эта произошла за сто или более лет до распространения новой религии. Христиане приписали себе заслугу новой строгой морали, которая па самом деле оформилась во времена Римской империи, при императоре Августе и его зяте Тиберии.
Христиане причастиы к изобретению христианской морали не более, чем к изобретению латинского языка: они просто приняли и то и другое, как будто это заповедал им Бог.
Сексуальная мораль полностью перестала быть вопросом статуса. Эта трансформация не повлекла за собой ни малейшего изменения в законах Империи по той простой причине, что они-то ее и породили. Эта эволюция не сопровождалась никакими переменами в идеологии и новой теологии империи, установленными Августом, Агриппой, Меценатом, Горацием, Вергилием, — обе они были не только сохранены, но и укреплены ими. То был медленный, глубинный, естественный процесс иод охраной страха. Однако человеческий страх не может ничего охранять, поскольку страх — это то, что охраняет человека от желания. Поскольку страх ограждает себя от желания, он охраняет лишь бессилие или в крайнем случае ущербность, усугубляя боязнь. Иными словами, он охраняет «ничто», он охраняет «не-жизнь» — стыдливо прикрытые чресла, тело, до такой степени отверженное, что оно стало мертвым и его навечно прибили гвоздями к кресту.

Киньяр П. Секс и страх: Эссе: Пер. с фр. - М.: Текст, 2000, с. 130-140

@темы: (с)тыбзено, Зигмунд Фрейд одобряет, Из авторитетных источников стало известно... (с), Вопросы жизни, Вселенной и всего такого

---

Снова стихи

Не знаю, что меня опять на них тянет.
Написано было в ночи.

Ты пришел ко мне этой ночью –
Только смех раскатился по комнате,
Только руки твои коснулись лица.
Я знаю, кто ты,
Но никому о тебе не скажу.
Ни звуком, ни жестом
Я не открою твоего присутствия.
Когда ты снова появишься,
Никто о тебе не узнает,
Никто о тебе не подумает,
Только я буду видеть
И знать,
Что ты есть,
Что ты пришел,
Что ты…но об этом нельзя говорить.
Ты молчишь и смеешься,
Не отводя от меня глаз,
И за это я готов отдать весь мир.
Пусть время остановится,
Пусть Земля замрет в неподвижности,
Пусть вселенная обратится в камень –
Только не отводи от меня глаз,
Замри,
Останься со мной навсегда…
Но ты снова смеешься
И исчезаешь,
Заставляя мое сердце сжиматься от боли.
Ты бросаешь меня наедине с миром,
Раз за разом погружаешь в людскую пучину –
С размаху
Толкаешь
В прорубь.
Я бью руками по ледяной воде,
Я режу ладони об лед,
Я слышу твой смех
И смотрю, смотрю на тебя влюбленными глазами,
Сверху –
Вниз.
Только не отводи взгляд!
Смотри!
Смотри на меня!..
Но мы оба знаем, что это лишь игра,
Что для тебя нет никого ближе меня,
Что ты не можешь без меня жить,
Что ты пройдешь по огню и стеклам,
Лишь бы быть со мной –
Так же, как и я.
Я знаю, что когда я стану тонуть,
Истратив последние силы,
Ты вытащишь меня на берег,
Положишь мою голову себе на колени,
Склонишься низко-низко
И зашепчешь слова любви.
И потому я без страха выпускаю лед из рук,
Закрываю глаза
И ухожу на дно.
Я знаю, что ты успеешь меня спасти,
Потому что ты –
Это я сам.

@темы: Тем временем в Р`льехе, ...и в повисшей тишине раздавался натужный скрип пера

---

www.pinterest.com/redcatpress/fab-illustration/

@темы: (с)тыбзено, Тем временем в Р`льехе, Отрада для глаз

---

Про Иохима-Иоахима

kurufin.ru/html/Swedish_name/swedish_i-j.html#J...

Происхождение имени Аким. Имя Аким русское, татарское, еврейское, японское, православное, мусульманское, католическое.
Синонимы имени Аким. Иоаким, Джоаким, Йоахим, Хоакин, Жуакин, Джоаккино, Яхим.
Краткая форма имени Аким. Яким, Еким, Акимка, Акимушка, Кима, Ким, Якимка.

Имя Аким имеет несколько версия происхождения. По самой распространенной имя Аким - это форма имени Иоаким, первоначально древнееврейского имени Йехояким, которое означает «созданный Яхве», «утвержденный, поставленный Яхве» (Яхве - Бог). Это имя было заимствовано посредством греческого с иврита.
По второй версии происхождения имя Аким – это производная от арабского имени Хаким, которое переводится как «умный», «образованный», «мыслящий», а также в значении «ученый, мыслитель, мудрец».
Также имя Аким является русскоязычной формой японского имени Акихито.
Среди католиков и православных особо почитается Иоаким - отец Девы Марии. Так как он стал отцом в довольно преклонном возрасте, то именно к нему обращаются за помощью бездетные супруги. Также Иоаким Праведный считается покровителем столяров и счастливого супружества. Католический день памяти Иоакима - 26 июля. Остальные указанные даты - православные именины Акима (Иоакима).
Аким растёт упрямым, но спокойным ребёнком. К вопросам дружбы мальчик походит очень избирательно. Он требователен к окружающим его людям и достаточно нетерпимо относится к их недостаткам.
Аким, рождённый в начале зимы, отличается смелостью. В наказании мальчика нельзя применять физическую силу и моральное давление. Необходимо доказывать ребёнку его неправоту путём убеждения, логического мышления и отстаивания справедливости.
Наиболее подходящими профессиями для обладателей этого имени будут программист, физик, конструктор, врач, журналист. В любой профессии Аким готов прийти на помощь коллегам. Он не любит подстраиваться под вышестоящих руководителей и по этой причине очень медленно продвигается по карьерной лестнице.
С виду Аким, особенно рождённый в ноябре, может казаться очень эксцентричным, но это не всегда так. Он очень консервативен во всём. Аким очень любит давать советы и считает себя всегда правым. Всегда полагается только на свои силы и не верит людям на слово. Хвастовство окружающих раздражает Акима. Он отважен и при необходимости способен рискнуть жизнью. Хорошее образование и прекрасная память помогают Акиму в жизни при решении разного рода проблем. Он очень изобретателен и быстро справляется со всеми трудностями.
Успехов в жизни ему помогают добиться главным образом мужество и сила воли. Часто Акиму мешают такие качества как импульсивность и не рациональное распределение своих сил.
Он обладает хорошими лидерскими и организаторскими способностями. Может бесцеремонно относится к людям.
Семейная жизнь у Акима складывается очень хорошо, несмотря на то, что жена обычно руководит мужем. Повзрослев, Аким часто навещает своих родственников, очень привязан к родителям. Он любит в животных. В жизни мужчина открыт к людям, активен и справедлив.

Кстати, кто знает, как правильно - Иохим или Иоахим?

Имя Амвросий (Амброзий, Абросим)
От природы деликатный и способный к сопереживанию, Амвросий хороший знаток женской психологи. У него много нравственных принципов, но он против излишне строгих правил. Хороший семьянин. Семья для него – тихая и спокойная гавань.

@темы: Вопросы жизни, Вселенной и всего такого

---

Действительно захватывает.

Наскетчила себя

только у меня длинная прядка только слева, справа нет, и волосы мелированные


и К.

хотя у нее другие брови

@темы: Тем временем в Р`льехе, Былинное лицеладонiе, Отрада для глаз

---

А почему бы и нет

Задали рассказать про картину, на которой изображена книга/манускрипт/скрижаль etc.
Месяц думала, что возьму Делакруа, "Фауст и Мефистофель".



И только сегодня передумала.
Мне не понравилось то, что про нее (картину, то бишь) два грамма информации. На пять минут точно не расскажешь.
В общем, полезла искать что-то еще и наткнулась на...
...на...
...на картину "Серый кардинал" с отцом Жозефом в главной роли.
В общем, я не смогла не.

Краткая история и проч.

Художник, Жозеф, картина - многабукав

Жан-Леон Жером (11 мая 1824, Везуль, Верхняя Сона — 10 января 1904, Париж) — французский художник, представитель академизма. Прославился картинами разнообразного содержания, преимущественно изображающими быт античного мира и Востока.
Сын золотых дел мастера, начальное художественное образование получил в родном городе и, приехав в 1841 г. в Париж, поступил в ученики к П. Деларошу, вместе с которым, в 1844 г., отправился в Италию, где усердно занимался рисованием и живописью с натуры. Вернувшись в Париж, работал некоторое время под руководством Глейера, а потом снова у Делароша.
Первое произведение, обратившее на него общее внимание, была выставленная в салоне 1847 картина: «Молодые греки забавляются петушиным боем» (эта работа представлена в постоянной экспозиции парижского Музея Орсе). За нею последовали: «Анакреонт, заставляющий плясать Бахуса и Амура» (1848) и «Греческий лупанарий» (1851) — сцена, в которой уже ясно выражалась одна из главных черт многостороннего таланта живописца, а именно его уменье смягчать соблазнительность сюжета строгой обработкой форм и как бы холодным отношением к тому, что способно возбудить в зрителе чувственность.
Подобная же двусмысленная картина Жерома появилась в салоне в 1853 г. под невинным названием «Идиллия». Все эти воспроизведения древнегреческой жизни, благодаря оригинальности взгляда на неё художника и мастерству его техники, сделала его вождём особой группы в среде французских живописцев — группы так называемых «неогреков».
Написанная им в 1855 г. картина «Век Августа», с фигурами в натуральную величину, может рассматриваться только как неудачная экскурсия в область исторической живописи в строгом смысле слова. Несравненно больший успех имели «Русские солдаты-песельники» — сцена, написанная по этюдам, сделанным во время поездки Жерома в 1854 г. через Россию в Молдавию.
Ещё лучше его высоко драматическая «Дуэль после маскарада» (1857) и появившиеся после поездки художника на берега Нила «Египетские рекруты, конвоируемые албанскими солдатами в пустыне» (1861).
Разделяя таким образом свою деятельность между Востоком, Западом и классической древностью, Жером пожинал, однако, наиболее обильные лавры в области последней. Из неё почерпнуты сюжеты для его ставших всемирно известных картин: «Убийство Цезаря», «Царь Кандавл показывает свою красавицу-супругу Гигесу», «Гладиаторы в цирке приветствуют императора Вителлия» (Ave Caesar, morituri te salutant), «Фрина перед ареопагом» (1861), «Авгуры», «Клеопатра у Цезаря» и некоторых другие.
Увеличив этими работами свою уже и без того громкую известность, Жером обратился на некоторое время снова к быту современного Востока и написал картины: «Перевоз пленника по Нилу» (1863), «Турецкий мясник в Иерусалиме», «Алмея», «Рабочие на молитве» (1865), «Башня мечети Аль-Эссанейн, с выставленными на ней головами казнённых беев» (1866) и «Арнауты, играющие в шахматы» (1867), «Рынок рабов в Риме» (1867); порой он брался также за темы из французской истории, каковы, например, «Людовик XIV и Мольер» (1863), «Приём сиамского посольства Наполеоном» (1865) и «7 декабря 1815» (смерть маршала Макдональда). В мастерской художника обучались многие художники с Востока, в том числе Осман Хамди Бей и Халиль Паша.
Начиная с 1870-х годов, творчество Жерома заметно слабеет, так что за последние десятилетия XIX века можно указать лишь на три его произведения, вполне достойные приобретённой им ранее репутации: «Rex Tibicen» (Фридрих Великий; 1874), «Мусульманский монах у дверей мечети» (1876) и «Серый кардинал» (1874).
И как раз об этой картине мне хотелось бы рассказать.
На полотне изображен отец Жозеф, деятель времен Людовика XIII, с именем которого и связывают данное устойчивое выражение. Почему же оно возникло и что означает, я постараюсь сейчас объяснить.
Серым кардиналом обычно называют влиятельного человека (особенно в политике), действующего негласно и обычно не занимающего формальную должность с такими полномочиями. Почему такую личность называют именно «серым кардиналом», до конца неясно. Есть несколько объяснений этому, каждое из которых может претендовать на истинность.
Но прежде чем я их озвучу, следует заметить, что выражение Eminence grise правильней было бы переводить с французского не как «Серый кардинал», но как «Серое высокопреосвященство». Но поскольку обращение «Ваше Высокопреосвященство» в римско-католической традиции относится именно к кардиналам (наравне с обращением к Папе Римскому «Ваше Святейшество» или к епископам «Ваше Преосвященство»), то данный перевод не является в целом неправильным.
Итак, возникновение данного выражения имеет 2 версии. По одной из них считается, что серым кардиналом отца Жозефа прозвали за серый цвет носимого им плаща. Некоторые историки и писатели считают, что это связано с цветом одежды капуцинов – серым (например, А. Д. Люблинская – автор монографии «Франция при Ришелье», Л., 1982). Однако из энциклопедической литературы известно, что капуцины носили одежду темно-коричневого или бурого цвета.
Другое предположение связано с переносным значением слова серый – «бесцветный», «безликий», тем самым «неразличимый», «незаметный». Последнее значение слова серый (gris) уже было характерно для французского языка в XVII веке. Во всяком случае, в словаре Антуана Удэна, носящем пышное название «Французские редкости, служащие дополнениями к словарям, или Собрание наилучших свойств со множеством пословиц и изречений, для того, чтобы понимать самые разнообразные книжки» (1648), приводится выражение: La nuit tous les chats sont gris – «Ночью все кошки серы» (незаметны). Так что вполне вероятно происхождение прозвища «серый кардинал» на основе значения серый «неприметный => теневой».
Итак, кто же такой этот отец Жозеф?
Отец Жозеф, настоящее имя Франсуа Леклер дю Трамбле (4 ноября 1577 — 17 декабря 1638) — государственный деятель Франции, монах капуцинского ордена.
Дворянин по происхождению, изначально он хотел сделать карьеру военного, участвовал в осаде Амьена в 1597 году, затем сопровождал специальное посольство в Лондон, однако в 1599 году резко изменил свои взгляды и принял постриг в монастыре капуцинов.
Он ударился в религиозную жизнь с большим пылом и стал известным проповедником и реформатором. После смерти Генриха IV достиг влияния при дворе и постепенно стал сотрудником и ближайшим помощником Ришелье, политику которого проводил в особо важных миссиях.
В качестве начальника канцелярии Ришелье отец Жозеф вместе с четырьмя другими капуцинами исполнял тайные поручения кардинала и в неразборчивости применяемых политических средств далеко превосходил своего начальника — только конечные цели отца Жозефа носили более идейный характер и в большей степени были проникнуты духом католичества, чем у Ришелье. Ришелье прочил отца Жозефа себе в преемники и многие годы добивался для него кардинальской шапки, но эти требования были отклонены, так как курия считала отца Жозефа одним из главных своих противников.
Но следует отметить, что кардиналом отец Жозеф впоследствии все-таки стал – правда, лишь незадолго до своей смерти.
Теперь вернемся к картине.
Отец Жозеф здесь изображен аскетом, книжником – он читает, не глядя ни на кого, и, кажется, что ему вовсе нет дела до поклонившихся ему людей. Такой образ, скорее, дань художественному вымыслу – несмотря на то, что перед серым кардиналом дрожали не меньше – а может и больше, чем перед всесильным Ришелье, никто при встрече не кланялся ему так же низко, как королю. В конце концов, де-юре отец Жозеф был всего лишь капуцинским проповедником, пусть и достаточно известным. Так что все, что происходит на картине, можно отнести скорее к преувеличению, если не к чистому вымыслу.
Что же касается места действия, то тут есть два варианта – либо Лувр, либо Пале-Рояль. Но более вероятен все же второй вариант, поскольку герб Ришелье, висящий на заднем плане в виде гобелена – три червлёных стропила в серебряном поле на щите английской формы, увенчанном герцогской короной, с прикрепленной геральдической мантией, под кардинальской шапкой – мог висеть скорее в Пале-Рояле, который до 1642 года принадлежал Ришелье и назывался Пале-Кардиналь – дворец кардинала (для справки – переименован в Пале-Рояль, Королевский дворец, он был уже после 1643 года, когда в него после смерти Ришелье въехала королева Анна Австрийская с маленьким сыном, впоследствии Королем-Солнце Людовиком XIV).
С другой стороны картину можно рассматривать как аллегорию правления католической церкви в Европе. Церковь в образе отца Жозефа, строгая и суровая, поглощенная книгой – Библией, скорее всего – и низко, даже раболепно склонившаяся перед ней аристократия. Опять же, название картины «Серый кардинал» тоже отсылает нас к деятельности церкви в Средневековье, в эпоху Ренессанса и в начале Нового времени, когда данный институт фактически управлял Европой, скрываясь за спинами монархов, а порой и действуя совершенно открыто.


Собсно, картина:


И отец Жозеф, который мне тут ужасно нравится:

@темы: (с)тыбзено, Тем временем в Р`льехе, Из авторитетных источников стало известно... (с), Заморский приказ тайных дел, Тридевятое царство, тридесятое государство, Отрада для глаз

---

Узнать о своем типе

@темы: Сивiлла

---

Сага о величайшем подвиге

О, что сегодня было!..

Первая часть дня достаточно скучная - по сравнению со второй - и я ее пока опущу.

В общем.
К. еще зимой нашла музыкальную школу им. Римского-Корсакова - рядом с Гостинкой - и все хотела туда зарулить. Она выяснила, что прослушивание там будет 29-го (то есть сегодня), и предложила нам с С. составить ей компанию - поболеть, обеспечить группу поддержки и все такое.
И так как слушать Варганову было не лучшим решением, мы согласились и сбежали.

В школе оказалось, что К. хотела пробоваться не на вокал, как я думала, а на гитару. Мы с С. сказали, что тогда тоже попробуемся...
...и я таки попробовалась.
Но это был фейл.
Я лажала везде, где только могла - не попадала по струнам, не могла напеть сыгранную мелодию, даже в ритме что-то не то прохлопала.
Короче, фигня по всем пунктам.
Но потом...

Мы подумали: "Чем черт не шутит?" и сходили на вокал.
И я пошла.
И я спела.
Я, черт возьми, спела для трех незнакомых человек!..
Для человека, который стесняется петь даже перед мамой, это дикий прорыв.

Но самое крутое было потом.
Точнее...в общем расскажу по порядку.

Когда утащили К. и С., я стояла в коридоре и думала, что бы мне спеть. Думала долго.
В итоге остановилась на найденной недавно мной песне Йовин "Он душу к небу нес...".
Под воздействием адреналина в крови, видимо, я умудрилась вспомнить ее целиком.

Меня позвали в кабинет. После того, как я представилась, они спросили, что я спою. Я намекнула, что я пришла сюда совершенно спонтанно (зря, наверное), помялась, а потом все-таки спела.
Щерт, у меня что-то получилось.
Правда, они меня остановили после второго куплета.
И спросили, пела ли я когда-нибудь в церковном хоре.
Я.
Пела.
В церковном хоре.
Это самый охрененный комплимент. который мне могли сделать! *__*

В общем. потом они спросили, есть ли у меня что-то еще протяжное.
Я замялась.
Они спросили, знаю ли я русские народные.
Я сказала нет, так как на тот момент я тряслась с головы до ног и помнила только первую строчку "Катюши".
Они спросили, знаю ли я русские романсы.
Я сказала, что нет.
Потом подумала и сказала, что знаю еще одну песню.
Правда, она на эльфийском.
Они с серьезным видом покивали и сказали что-то вроде "ничего страшного, пойте".
И я попела им "Одинок Феанора сын".

Но потом. когда надо было вслед за фортепьяно подтягивать "Аааа", я где-то точно лажанула.
Точнее, там я много где лажанула.
Но пару раз что-то взяла.

Там вообще было классно петь - акустика шикарная.
Но в этом была и проблема - мужик из комиссии подпевал, и меня это дико отвлекало.

В общем, сказали, что четвертого они вывесят все результаты.
Пойду смотреть, как меня никуда не возьмут.)

@темы: Люди такие люди, Тем временем в Р`льехе, Былинное лицеладонiе

---

Странное

А мне сегодня что-то совсем из ряда вон снилось...
Короче, на Земле вроде как постапокалипсис (хотя откуда я это узнала - хз, на улицах ничего такого нет, никто об этом не говорит, но...). И я появляюсь в городе в роли...обоже, Хабенского когда я проснулась, долго-долго пыталась вспомнить его фамилию. Помню, что Городецкий. Правда, там его называли только Антоном (кажется).
И вот появляюсь я в городе, потом кусок я не помню, а после этого на арене появляется второй персонаж. И это...огосподи, Михалков. ><
Да, да, тот самый Никита Михалков, барин всея Руси, великий режиссер и т.д. и т.п.
Но это не самое странное.
Самое странное то, что мы с ним - точнее, Хабенский с ним - некогда были любовниками.
А потом расстались.
И Хабенский уехал.
А теперь вернулся.
И страдает.
Больше я ничего особо не помню. Пару моментов только - то ли Михалков, то ли оба ездят на красных машинах. И Михалков, по всей видимости, хочет Антошу вернуть. А тот от режиссера бегает и скрывается во всяких подворотнях. А потом михалковской тачке еще и колеса простреливает - дабы не гонялся за ним, видимо.
Еще помню, что Хабенский пытался закурить, когда им с Михалковым пришлось-таки пересечься. Помню, как у него дико дрожали руки.

Короче, не пиши курсач с 11 утра до 2 ночи. ><

@темы: Тем временем в Р`льехе, Содомское греховодье, Былинное лицеладонiе, Все по Станиславскому, Двери в иные миры, Ни бъса не уразумехъ

---

Ночь музеев

Ходили вчетвером на ночь музеев.
Особо мне рассказать нечего, поскольку все происходящее на тот момент очень походило на сон.
Расскажу только об одном моменте, до сих пор меня не отпускающем.

Когда мы около полуночи вышли из Филармонии и пошли к музею Ахматовой, остановились пофоткаться. К. позировала, С. снимала, а я стояла чуть в стороне.
И к нам подошел мужчина. Он был чем-то похож на отца - среднего роста, полный, с бородой, к тому же выпивши.
Попросил закурить. А у меня с собой в кармане зажигалка - курю пару раз в месяц, вот она и болтается. Дала ему ее - жалко, что ли.
Он поблагодарил, предложил мне сигарету. Я отказалась.
Потом он спросил, можно ли оставить зажигалку себе. Мне ее было совсем не жалко, и я согласилась.
Но потом он стал искать деньги, потому что сказал что-то вроде "Я так не могу, я тоже должен что-то дать".
На все мои увещевания, мол, дарю, мне ничего взамен не надо, подарок и т.д. он не отреагировал.
Потом вытащил из кармана мятую сотку и протянул мне.
И тут я впала в ступор.
Потом, насилу выйдя из этого состояния, я отказалась. Наотрез.
Он сказал, что выкинет деньги.
Я пожала плечами, глядя ему в глаза.
Он бросил бумажку на землю, не отрывая взгляда от меня.
А потом сказал что-то вроде "Вы прикольные девчонки".
У меня хватило сил натужно засмеяться, поблагодарить его и сказать "Извините, мы торопимся", после чего позорно сбежать.

Замечу - во время этой сцены говорила только я. К., С. и О. молчали.

Потом меня долго не отпускало. Я шла, говорила какую-то чушь, мне ужасно хотелось, чтобы кто-нибудь меня обнял и успокоил, но я не показывала вида, и потом это прошло.

И оправдалась я тем, что брать деньги у незнакомых мужчин - как-то не комильфо. И тем, что, по крайней мере, я не буду ничего ему должна.

А еще только в тот момент, когда мы бежали от него, я начала понимать ту сцену из недавно перечитанных в пятый раз "Трех мушкетеров":

"В это время к д`Артаньяну подошел Атос.
- Что вы собираетесь делать с этим кошельком? - шепотом спросил он у молодого человека.
- Я собирался отдать его вам, любезный Атос.
- Мне? Почему бы это?
- Да потому, что вы убили его хозяина. Это добыча победителя.
- Чтоб я стал наследником врага! Да за кого же это вы меня принимаете?
- Таков военный обычай, - сказал д`Артаньян. - Почему бы не быть такому же обычаю и в дуэли?
- Я никогда не поступал так даже на поле битвы, - возразил Атос.
Портос пожал плечами. Арамис одобрительно улыбнулся.
- Если так, - сказал д`Артаньян, - отдадим эти деньги лакеям, как предложил лорд Винтер.
- Хорошо, - согласился Атос, - отдадим их лакеям, но только не нашим. Отдадим их лакеям англичан.
Атос взял кошелек и бросил его кучеру:
- Вам и вашим товарищам!
Этот благородный жест со стороны человека, не имеющего никаких средств, восхитил даже Портоса, и французская щедрость, о которой повсюду рассказывали потом лорд Винтер и его друг, вызвала восторг решительно у всех, если не считать гг. Гримо, Мушкетона, Планше и Базена."
(с) А. Дюма, "Три мушкетера", ч.2, гл. 1 "Англичане и французы"

И приветствую нового ПЧ -  Дрим Рокудо.) Добро пожаловать.)

@темы: Люди такие люди, Писарь возжегаше, Тем временем в Р`льехе, Вопросы жизни, Вселенной и всего такого, Приятные Человечки

---

прекрасный как рассвет мультфильм из детства

@темы: Движущиеся картинки, Тем временем в Р`льехе, Клiпы чудные

---

Что только люди не пишут... *рукалицо*

Лилия Ким, Аня Каренина
Аннотация:
"Полная версия скандального романа Лилии Ким. Аню Каренину изнасиловал собственный отец. Кити Щербацкую продали в турецкий бордель. Юный Вронский - звезда гей-тусовки, ведет беспорядочную половую жизнь. Стива сидит в тюрьме за теракты, а Долли бежала за границу.
Две книги в одной - дневник Ани Карениной и роман-гротеск Лилии Ким о жизни современных двадцатилетних. "...Гомосексуал из столичного шоу-бизнеса берет в жены ученицу Каренину, одновременно имея во все отверстия ее школьного бой-френда красавца Вронского, переживающего из-за скромных размеров своего достоинства".

@темы: Писарь возжегаше, Содомское греховодье, Былинное лицеладонiе, В Лэнге тоже смеются

---

Мысли вслух

Пожалуйста, кто-нибудь, что-нибудь по пейрингу Кардинал Чань/доктор Свенсон.
Умоляю.

А, да. Я дочитала-таки "Стеклянные книги пожирателей снов".

@темы: Тем временем в Р`льехе

---

Просто стишат :З

У моей Смерти
Белые волосы.
У моей Смерти
Холодные руки.
Ее глаза –
Вечная ночь.
Ее губы –
Открытая рана.
Я ищу ее всю жизнь.
Я вижу ее краешками глаз.
Но как только я поворачиваю голову,
Она исчезает, как туман поутру,
И мне кажется, что все это лишь обман зрения.
Но однажды она выступит из тени,
Покажется из подворотни,
Выйдет из машины,
Которая меня собьет.
Зашуршит подол ее длинного платья,
Белой лентой всколыхнутся ее волосы,
Угольно сверкнут ее глаза,
Когда она подойдет ко мне.
Я погляжу на нее снизу вверх.
Я погляжу на нее,
Сморгнув кровь со своих глаз,
И улыбнусь разбитыми губами.
Она протянет мне руку,
Поднимет меня и обнимет,
Смиряя горячечный жар,
Гася огонь моей жизни.
И я вздохну,
И смежу веки,
И улыбнусь,
Приглашая ее на танец.
Мы станцуем с ней вальс –
Раз-два-три, раз-два-три,
По чахнущей траве –
Раз-два-три, раз-два-три,
По вянущим цветам –
Раз-два-три, раз-два-три,
По земле, расступающейся под нашими ногами.
А когда мы закончим, она положит меня в могилу,
Как кладет мать в колыбель своего младенца,
Как опускают в коробку фарфоровую куклу.
Мои веки потяжелеют,
И я окину гаснущим взором
Черную траву,
Сгоревшую от нашего танца,
Голые деревья,
Тянущие ко мне свои руки,
Стонущие, как плакальщицы на похоронах,
Побледневшую луну,
Погасшие звезды
И – ее…
Я улыбнусь
И усну –
Уже навсегда.
И будет мне сниться
Черная трава,
Голые деревья,
Бледная луна
И наш бесконечный танец –
Вечная пляска со Смертью.

Спасибо дороге в институт и саунду к Сверхам. хд

А вдогонку - небольшая подборка прекрасных смертельных женщин.

Насладиться прекрасным дальше

@темы: Тем временем в Р`льехе, ...и в повисшей тишине раздавался натужный скрип пера, Отрада для глаз